王禹偁《和陈州田舍人留别·其四》高考试题模式训练设计
祝贵春
阅读下面这首宋诗，完成1-2题。
和陈州田舍人留别·其四
淮阳冰绽柳条新，风物暄妍土俗淳。
捧诏暂辞双阙路，劝农深入四郊春。
茶烟静拂听琴鹤，谷雨轻笼锄麦人。
赢得褰帷恣吟兴，落花飞絮满车茵。
【注】 ①褰帷：掀开车帷，指官员体察民情。
1. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A. 首联以“冰绽柳新”“风物暄妍”点明初春时令，展现淮阳春回大地的生机。
B. 颔联“捧诏”“劝农”两件事，既交代留别诗人的职责，又暗含对农耕的重视。
C. 颈联“茶烟静拂听琴鹤”与陆游《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草”意境、情感一致。
展开剩余82%D. 尾联“落花飞絮”以景结情，既呼应春景，又暗含诗人对田园生活的沉醉。
2. 下列对诗歌艺术特色的分析，正确的一项是（3分）
A. 全诗以白描手法为主，语言质朴，与白居易“新乐府”风格一脉相承。
B. “谷雨轻笼”运用通感，将视觉的雨幕转化为触觉的轻柔，突出农人劳作的艰辛。
C. “琴鹤”象征清廉高洁，“茶烟”暗含闲适，二者共同塑造诗人超然物外的形象。
D. 尾联化用《后汉书》典故，以“落花飞絮”隐喻政治风波，含蓄表达归隐之志。
3. 诗歌颈联“茶烟静拂听琴鹤，谷雨轻笼锄麦人”历来为人称道，请赏析其精妙之处。（6分）
二、参考答案
1. 答案：C
解析：陆游“矮纸斜行闲作草”表面写闲适，实则暗含壮志难酬的苦闷，而王诗“茶烟静拂听琴鹤”是纯粹的雅趣，情感基调不同。
二者均写茶事，但陆诗“闲”中藏讽，王诗“静”中显乐，意境迥异。
2. 答案：C
解析：
A项错误：王诗语言平易流畅，但未刻意模仿白居易的通俗化倾向。
B项错误：“通感”不成立，“轻笼”为视觉描写，突出谷雨的朦胧与农人劳作的和谐。
D项错误：“落花飞絮”无政治隐喻，仅为春景实写，表达对田园的留恋。
3. 答案要点（6分）：
意象选择：以“茶烟”“琴鹤”写闲适雅趣，“谷雨”“锄麦人”绘农耕实景，虚实相生。
感官结合：“静拂”（听觉）与“轻笼”（视觉）交融，营造恬淡意境。
对比手法：士大夫的听琴品茶与农人的冒雨劳作形成对照，暗含对民生疾苦的体察。
炼字精准：“拂”“笼”二字化静为动，赋予自然景物以灵性，凸显诗人对田园生活的细腻观察。
以上为提示方面，学生能答出其中3条，并以手法+分析+效果的模式给出合理答案即可。
拓展训练题：王禹偁《和陈州田舍人留别其四》的颈联上句与陆游《临安春雨初霁》的颈联在意境营造和情感抒发上有何不同？
答题模式1
王禹偁《和陈州田舍人留别其四》的颈联上句与陆游《临安春雨初霁》的颈联在意境营造和情感抒发上存在显著差异。
意境营造
1. 王诗 茶烟静拂听琴鹤
意境：描绘了一幅宁静祥和的画面。茶烟袅袅，轻轻拂过，诗人在此环境中聆听琴声，与白鹤为伴。营造出一种闲适、恬淡、高雅的意境。
2. 陆诗 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶
意境：刻画了诗人在春雨初霁后的日常生活。在短纸上随意书写草书，于晴朗的窗前细细品茶、玩赏茶道。营造出一种表面闲适、实则压抑的氛围。 情感抒发
1. 王诗情感：表达了诗人对田园生活的喜爱和对闲适生活的满足。在忙碌的公务中，仍能享受片刻的宁静与雅趣，体现了诗人淡泊名利、热爱自然的情怀。
2. 陆诗情感：抒发了诗人内心的郁闷、惆怅和无奈。表面的闲适活动掩盖了壮志难酬的苦闷，对国家多事之秋却无所作为的感慨，以及对官场生活的厌倦和失望。
答题模式2
“茶烟静拂听琴鹤”与“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”均以茶事活动为背景，却因诗人处境、心境的不同，呈现出迥异的意境与情感表达：
一、“茶烟静拂听琴鹤”的意境与情感
茶烟袅袅、琴声悠扬、白鹤翩跹，构成一幅动静相宜的画面。茶烟“静拂”体现环境的清幽，琴鹤象征高洁脱俗，自然与人文交融，三者共同营造出超然物外的和谐意境。
诗人沉浸于茶烟、琴韵、鹤影中，显露出对自然之趣的纯粹享受，抒发了物我两忘的愉悦之情。鹤在传统文化中象征清高，琴代表中和之音，茶烟喻示淡泊。三者结合，抒发了诗人超脱尘俗、精神自由的向往之情，表达了对高洁人格的追求。
二、“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”的意境与情感
室内仅见“矮纸”（短纸）、“细乳”（茶沫），格局狭窄，暗示诗人被困于京华的压抑，是逼仄之中的压抑意境。
诗中“世味薄似纱”“谁令客京华”直斥官场炎凉，而“作草”“分茶”的雅趣实为排遣政治失意的无奈之举，抒发了表面闲适下的深沉苦闷之情。
【拓展延伸】文化心理的深层映射及宋代文人“闲适诗”中的政治寄托。
“听琴鹤”：承袭唐宋文人“茶琴一体”的雅趣传统，体现士大夫对“和静清寂”境界的天然亲近，是主动的精神栖息。
“戏分茶”：南宋士人在政治困局中，将茶艺异化为排遣工具。陆游以“闲笔”写“戏茶”，实为对“报国无门”的委婉控诉。
同涉茶事，却因诗人境遇与心境差异，一者展露 “天人和谐”的澄明之境，一者深藏 “志士囚困”的时代悲音。前者是文人理想的诗意实践，后者是理想幻灭的曲笔自嘲，共同构成中国士大夫精神世界的双面镜像。
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